१.१ मानववंशशास्त्राचा अर्थ, व्याप्ती आणि विकास

अर्थ:

मानववंशशास्त्र म्हणजे मानवी उत्पत्ती आणि विविध श्रद्धा आणि सामाजिक चालीरीतींची उत्क्रांती समजून घेण्यासाठी जीवशास्त्र आणि संस्कृतीसह मानवाच्या विविध घटकांचा अभ्यास होय.

मानववंशशास्त्र हा शब्द ‘अँथ्रोपोस’ आणि ‘लॉगस’ या दोन शब्दांचे मिश्रण आहे, पहिला अर्थ मानव आणि नंतरचा अर्थ प्रवचन किंवा विज्ञान. अशा प्रकारे मानववंशशास्त्र हे माणसाचे शास्त्र किंवा प्रवचन आहे. हे मानवाचे शास्त्र किंवा प्रवचन आहे. ॲरिस्टॉटलने सर्वप्रथम ‘मानववंशशास्त्रज्ञ’ हा शब्द वापरला.

मानवशास्त्र, “मानवतेचे विज्ञान”, जे होमो सेपिअन्सच्या जीवशास्त्र आणि उत्क्रांतीच्या इतिहासापासून ते समाज आणि संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांपर्यंत च्या पैलूंमध्ये मानवाचा अभ्यास करते जे मानवाला इतर प्राण्यांच्या प्रजातींपासून निर्णायकपणे वेगळे करते. वैविध्यपूर्ण विषयामुळे त्यात समाविष्ट आहे आणि अधिक विशिष्ट क्षेत्रांचा संग्रह बनतो.

मानववंशशास्त्राची व्याख्या

1. संक्षिप्त ऑक्सफर्ड शब्दकोश: मानवजातीचा विशेषत: तेथील समाज आणि चालीरीतींचा अभ्यास; प्राणी म्हणून माणसाची रचना आणि उत्क्रांतीचा अभ्यास”
2. क्रोबर: “मानववंशशास्त्र हे माणसांच्या गटांचे आणि त्यांच्या वर्तनाचे आणि उत्पादनाचे विज्ञान आहे”.
3. हर्स्कोविट्स: “मानववंशशास्त्राची व्याख्या मानवाचे मोजमाप म्हणून केली जाऊ शकते.”
4. जोकब्स आणि स्टर्न: “मानववंशशास्त्र म्हणजे या पृथ्वीवर अस्तित्वात आल्यापासून मानवाच्या शारीरिक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक विकास ाचा आणि वर्तनाचा वैज्ञानिक अभ्यास होय.”

वाव:

मानववंशशास्त्र दोन मुख्य शाखांमध्ये विभागले गेले आहे: भौतिक मानववंशशास्त्र आणि सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र. या दोन मुख्य शाखा पुन्हा विभागल्या गेल्या आहेत, इतर अनेक शाखांमध्ये विभागल्या गेल्या आहेत.

भौतिक मानववंशशास्त्र ही अशी शाखा आहे जी मानवतेच्या जीवशास्त्र आणि उत्क्रांतीवर लक्ष केंद्रित करते.

मानवी समूहांच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक रचनांचा अभ्यास करणार् या शाखा सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र (किंवा मानववंशशास्त्र), सामाजिक मानववंशशास्त्र, भाषिक मानववंशशास्त्र आणि मानसशास्त्रीय मानववंशशास्त्र ाशी संबंधित म्हणून ओळखल्या जातात.

प्रागैतिहासिक संस्कृतींच्या अन्वेषणाची पद्धत म्हणून पुरातत्त्वशास्त्र हा १९ व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आत्मभान असलेली शाखा बनल्यापासून मानववंशशास्त्राचा अविभाज्य भाग बनला आहे.

1. भौतिक मानवशास्त्र:

मानवी शरीर, आनुवंशिक आणि सजीवांमध्ये माणसाची स्थिती याचा अभ्यास फिजिकल अँथोलॉजीमध्ये करण्यात आला आहे.
जे.ई. मॅनचिप व्हाईट: “भौतिक मानववंशशास्त्र म्हणजे माणसाच्या शारीरिक स्वरूपाचा अभ्यास.”
होबेल: “भौतिक मानववंशशास्त्र म्हणजे मानव जातीच्या भौतिक वैशिष्ट्यांचा अभ्यास होय”.
हर्स्कोविट्स: “भौतिक मानववंशशास्त्र थोडक्यात, मानवी जीवशास्त्र आहे.”
पिडिंग्टन: “भौतिक मानववंशशास्त्र ाचा संबंध माणसाच्या शारीरिक वैशिष्ट्यांशी आहे.”

२. सांस्कृतिक मानवशास्त्र :

सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र मानवी संस्कृतीचा अभ्यास करते. आपले वैयक्तिक आणि सामाजिक जीवन पुढे नेण्यासाठी माणूस एक प्रकारची व्यवस्था शोधून काढतो, तिचा विकास करतो आणि प्रस्थापित करतो. ही एकूण व्यवस्था म्हणजे संस्कृती. हा सामाजिक वारसा आहे. मात्र आनुवंशिकतेतून त्याचा प्रसार होत नाही. ते अनुकरण, अनुभव आणि समजूतदारपणातून शिकले जाते.

सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र मानवी चालीरीती, मोरे, परंपरा, सामाजिक जीवन, धर्म, कला, विज्ञान, साहित्य आणि आर्थिक व राजकीय संघटना यांचा अभ्यास करते.

ई.ए. होबेल: “मानववंशशास्त्राचा जो टप्पा मानवजातीच्या चालीरीतींकडे आपले लक्ष केंद्रित करतो, त्याला सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र म्हणतात”.

एस.सी. दुबे: “सामाजिक मानववंशशास्त्र हा सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राचा तो भाग आहे जो संस्कृतीच्या भौतिक पैलूंपेक्षा सामाजिक रचना आणि धर्माच्या अभ्यासावर आपले प्राथमिक लक्ष केंद्रित करतो.” सामाजिक मानववंशशास्त्र सामाजिक संस्था, सामाजिक संबंध आणि सामाजिक घटना इत्यादी सामाजिक रचनेच्या विविध पैलूंचा अभ्यास करते हे स्पष्ट आहे.

पेनिमन: “सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राचा तो भाग जो सामाजिक घटनांचा उपचार करतो त्याला सामाजिक मानववंशशास्त्र म्हणतात”.

एम.एन. श्रीनिवास : हा मानवी समाजाचा तुलनात्मक अभ्यास आहे. आदर्शतः यात आदिम, सभ्य आणि ऐतिहासिक अशा सर्व समाजांचा समावेश आहे.

चार्ल्स विनिक: “सामाजिक मानववंशशास्त्र म्हणजे सामाजिक वर्तनाचा अभ्यास, विशेषत:
सामाजिक रूपे आणि संस्थांच्या पद्धतशीर तुलनात्मक अभ्यासाच्या दृष्टीकोनातून.”

मानववंशशास्त्राची उत्पत्ती आणि विकास

एक शाखा म्हणून मानववंशशास्त्राचे प्रकटीकरण

माणूस आणि त्याचा सभोवतालचा परिसर नेहमीच स्वतःसाठी आश्चर्य ाचा आणि प्रतिबिंबाचा कायमचा स्रोत राहिला आहे. या चैतन्याने त्याला वास्तवाचा शोध घेण्यास प्रवृत्त केले. त्यामुळे माणसाच्या अभ्यासाच्या प्रारंभाबद्दल बोलणे व्यर्थ आहे. पद्धतशीर विचारांच्या उत्पत्तीसाठी आपण सामान्यत: शास्त्रीय ग्रीक संस्कृतीचा संदर्भ घेतो, विशेषत: इ.स.पू. पाचव्या शतकातील हेरोडोटसच्या लेखनाचा. हेरोडोटसच नव्हे तर सॉक्रेटिस, ॲरिस्टॉटल, हिप्पोक्रेटिस, प्लेटो इत्यादी अनेक ग्रीक व रोमन इतिहासकार अग्रगण्य सामाजिक विचारवंत मानले जातात. विश्वाच्या दृष्टीकोनाचा विचार करून त्यांनी सर्वप्रथम मानवाच्या व्यवहारात आपली लक्षणीय रुची व्यक्त केली. त्यांचा दृष्टिकोन निव्वळ मानवतावादी होता आणि त्यांनी जीवशास्त्रीय दृष्टिकोनातून एक सामाजिक सिद्धांत मांडला.

मानववंशशास्त्राचा एक वेगळी शाखा म्हणून उदय नुकताच एकोणिसाव्या शतकात झाला.

• सिडनी स्लॉटकिन यांनी आपल्या ‘रीडिंग्स इन अर्ली एन्थ्रोपोलॉजी’ या पुस्तकात सतराव्या आणि अठराव्या शतकातील अनेक मानववंशशास्त्रीय उपशाखांचा इतिहास शोधून काढला आहे. पण एकोणिसाव्या शतकापर्यंत या विषयाची खरी व्यावसायिक आवड दिसली नाही, हेही त्यांनी मान्य केले.
• हॉजकिन यांनी इतर अनेक मान्यवरांच्या सहकार्याने १८३९ मध्ये बर्लिनमध्ये ‘एथनोलॉजिकल सोसायटी’चे उद्घाटन केले. प्रख्यात निसर्गतज्ञ मिलन-एडवर्ड्स यांनी तेथे सक्रिय सहभाग घेतला. १८४१ मध्ये लंडनमध्येही अशाच प्रकारची सोसायटी स्थापन झाली आणि त्यानंतर लगेचच १८४२ मध्ये न्यूयॉर्कमध्ये तिसरी ‘एथनोलॉजिकल सोसायटी’ स्थापन झाली.
• म्हणूनच मानववंशशास्त्र हे पाश्चिमात्य जगातील वैज्ञानिक घडामोडींचे उत्पादन मानले जाते.
• चार्ल्स डार्विनच्या ओरिजिन ऑफ स्पिसीज (१८५९) या पुस्तकामुळे कदाचित विविध क्षेत्रांतील सर्व शास्त्रज्ञांचा उत्साह वाढला. डार्विनने दाखवून दिले की जीवन एकपेशीय सजीवापासून उत्क्रांत झाले आहे आणि उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेतून जटिल बहुकोशिकीय सजीवांच्या वाटेवर गेले आहे. या कल्पनेमुळे प्राणिशास्त्र, शरीररचनाशास्त्र, शरीरक्रियाशास्त्र, भाषाशास्त्र, पुरातत्त्वशास्त्र, पुरातत्त्व शास्त्र आणि भूगर्भशास्त्र ाचे नवे मार्ग तर खुले झालेच; त्यातून सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यासाचा वेगही वाढला.
• डार्विनच्या प्रभावाखाली स्पेन्सर, मॉर्गन, टायलर या बुद्धिजीवींचा एक गट या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की उत्क्रांती केवळ मानवजातीच्या भौतिक पैलूच्या बाबतीत च नव्हे, तर सांस्कृतिक जीवनातही कार्य करते. त्यानुसार १८५९ हे वर्ष मानववंशशास्त्राची जन्मतारीख म्हणता येईल; आर. आर. मॅरेट (१९१२) यांनी मानववंशशास्त्राला ‘डार्विनचे मूल’ असे संबोधले.
• त्याच वर्षी १८५९ साली पॉल ब्रोका यांनी पॅरिसमध्ये ‘अँथ्रोपोलॉजिकल सोसायटी’ची स्थापना केली. ब्रोका स्वत: अॅनाटोमिस्ट आणि मानवी जीवशास्त्रज्ञ होते. माणसाला समजून घेण्यासाठी सर्व विशेष अभ्यासांचे संश्लेषण करून त्यांनी सामान्य जीवशास्त्राची कल्पना मांडली. ब्रोकाच्या प्रकाशानंतर मानववंशशास्त्राने अमेरिकेत लक्षणीय प्रगती केली.
• १८४० ते १८७० अशी सुमारे तीस वर्षे मानववंशशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र या दोन शब्दांवर मोठी चर्चा सुरू होती. या काळापर्यंत मानववंशशास्त्र, मानववंशशास्त्र, नृवंशशास्त्र, पुरातत्त्वशास्त्र, पूर्वइतिहास, भाषाशास्त्र आणि भाषाविज्ञान ही नावे ठामपणे प्रस्थापित झाली.
• काही वर्षांनंतर मानववंशशास्त्राला खरोखरच कृत्रिम स्वरूप प्राप्त झाले आणि युरोप आणि अमेरिकेत त्याचा सन्मान झाला.
• लुईस हेन्री मॉर्गन हे जगातील अग्रगण्य व्यक्तिमत्त्वांपैकी एक होते ज्यांनी तुलनात्मक कार्य आणि सामान्य सिद्धांतासह मूळ संस्कृतीतील आपल्या वैयक्तिक गहन क्षेत्र कार्याची सांगड घातली. मॉर्गनने कौटुंबिक आणि नातेसंबंधरचनेच्या तुलनात्मक विश्लेषणाद्वारे सामाजिक-सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र म्हणून ओळखल्या जाणार्या मानववंशशास्त्राच्या महान शाखेची स्थापना केली.
• जर्मनीने प्रथम मानसशास्त्रीय आणि नंतर सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राची भौगोलिक परंपरा प्रस्थापित केली. थिओडोर वेट्झ यांनी मूलभूत भौतिक मानववंशशास्त्र विकसित केले, ज्याने संपूर्ण जगातील लोकांना आत्मसात केले. अ ॅडॉल्फ बॅस्टेन यांनी जगभरातील लोकांच्या संस्कृतींचे सर्वेक्षण करून माणसातील मूलभूत मानसशास्त्रीय मांडणीचा अंदाज लावला.फ्रेडरिक रॅटझेल यांनी भूगोल आणि मानववंशशास्त्र यांची सांगड घातली आणि मानववंशशास्त्र हे नवे उपक्षेत्र निर्माण केले.
• सर एडवर्ड बर्नेट टायलर (१८३२-१९१७) यांनी दिलेल्या संस्कृतीच्या संकल्पनेमुळे मानववंशशास्त्र ही युरोपात शैक्षणिकदृष्ट्या मान्यताप्राप्त शाखा म्हणून प्रस्थापित झाली. टायलर यांना आधुनिक मानववंशशास्त्राचे जनक म्हणून ओळखले जाते. टायलर यांनी आपल्या ‘आदिम संस्कृती’ (१८७१) या युगप्रवर्तक ग्रंथात सर्वप्रथम संस्कृतीची व्याख्या पुढील शब्दांत केली; “संस्कृती किंवा सभ्यता त्याच्या व्यापक मानववंशशास्त्रीय अर्थाने घेतली जाते, ती जटिल संपूर्ण आहे, ज्यात ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कायदा, रूढी आणि समाजाचा एक सदस्य म्हणून मानवाने मिळवलेल्या इतर कोणत्याही क्षमता आणि सवयी ंचा समावेश होता”.
• विशेषत: औद्योगिक क्रांती आणि वसाहतविस्तारानंतर अनुक्रमे समाजशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र ाची शिस्त जुळ्या बहिणी म्हणून उदयास आली.
• पहिल्या महायुद्धानंतर मानववंशशास्त्राचा दृष्टीकोन बराच बदलला, १९ व्या शतकातील मानववंशशास्त्रज्ञ ज्या लोकांशी संबंधित होते त्यांच्याशी पूर्णपणे अपरिचित होते.
• ब्राऊनस्लाव मालिनोव्स्की यांनी आदिम लोकांबद्दलच्या अनुमानांच्या उलट क्षेत्र-अभ्यासाचे महत्त्व शिकवले.
• दुसर् या महायुद्धाच्या काळात जपानी, चिनी आणि रशियन इत्यादी विकसित संस्कृतींची मूलभूत वैशिष्ट्ये समजून घेण्यासाठी अमेरिकन मानववंशशास्त्रज्ञ संपूर्ण राष्ट्रांच्या मानसिक समस्या आणि समस्यांकडे लक्ष देऊ लागले. या काळात राष्ट्रीय चारित्र्यअभ्यास खूप लोकप्रिय झाला. महायुद्धाच्या अखेरीस मानववंशशास्त्राला फ्रेंच विद्वान क्लॉड लेव्ही-स्ट्रॉस मिळाला ज्याचा भर संस्कृतीच्या औपचारिक पैलूपुरता मर्यादित होता.
• दुसर् या महायुद्धाच्या अखेरीस मानववंशशास्त्राच्या भौतिक पैलूनेही नवे वळण घेतले. हा अभ्यास आता वेगवेगळ्या प्रकारच्या मोजमापापुरता मर्यादित राहिला नाही; आनुवंशिकतेच्या पुनर्शोधामुळे वाढ आणि विकासाचा अभ्यास ठळकपणे दिसून आला. मानवी अनुवंशशास्त्राच्या अभ्यासातील प्रगतीमुळे भौतिक मानववंशशास्त्र आणि सामाजिक मानववंशशास्त्र यांच्यातील एकात्मतेचा भक्कम आधार मिळाला. मानववंशशास्त्रज्ञांची पूर्वइतिहासातील मूलभूत आवड कमी-अधिक प्रमाणात आदिम मानववंशशास्त्रासारखीच आहे.
• ब्रिटिश उत्क्रांतीवादी आणि प्रसारवादी सिद्धांतांना धक्का बसला परंतु संरचनात्मक-कार्यात्मक सिद्धांत सर्वात महत्वाची शाळा म्हणून उदयास आला. हा कालखंड मानववंशशास्त्राच्या संस्थाकरणाचा प्रारंभिक टप्पा म्हणता येईल. ब्रिटीश सामाजिक मानववंशशास्त्राने त्याला अधिक बळकटी दिली, ज्याने जागतिक पटलावर निश्चित मान्यता मिळवली.
• मानववंशशास्त्रातील वसाहतवादी मानववंशशास्त्र किंवा नवसाम्राज्यवाद ही संकल्पना तुलनेने अलीकडची उपलब्धी आहे